عن الحدود.. إلى أين نتجه؟

 

حسن العاصي

 باحث في الأنثروبولوجيا الثقافية والإعلامية

 

(الجزء الأول)

كان الموضوع الرئيسي في المدارس الثانوية الدنماركية لعام 2019 هو "الحدود" Grænser، وهو موضوع له صلة مباشرة بأزمة اللاجئين عام 2015، ويرتبط أيضاً بالنقاش حول زيادة مراقبة الحدود، وحول إلى أين يذهب موضوع الحدود، وعلاقته بالتغير المناخي، ودور العامل البشري.

تشعب النقاش حول الحدود في الدنمارك وتفرع، حيث إن هناك العديد من وجهات النظر الأخرى حول مفهوم الحدود. يمكن أن يكون نقاشاً حول الأخلاق الإنسانية والمجتمعية أيضاً، أين الخط الفاصل بين الصواب والخطأ؟ وأين حدود حرية التعبير واللغة الصحيحة في النقاش العام؟

 عادة تتعلق القضايا الأخلاقية بالحدود، لأن الحدود الأخلاقية غالباً ما يتم دفعها عندما يُحدث التطور التكنولوجي فرصاً جديدة، وإمكانيات واسعة للمراقبة أو العلاج.

على سبيل الذكر، عندما وُلد أول طفل أنبوب اختبار في الثمانينيات، اثار جدلاً حاداً حول ما إذا كان من المقبول التلاعب ببيولوجيا الإنسان، بينما يُعتبر اليوم علاجاً مقبولاً على نطاق واسع لمن ليس لديهم أطفال.

ماذا تعني كلمة "حدود"؟

إذا بحثنا في القواميس يتضح أن كلمة "حدود" لها معاني عديدة. يمكن أن يكون خط فاصل جغرافي طبيعي بين منطقة وأخرى، على سبيل المثال على شكل سلسلة جبال أو نهر، ولكن يمكن أن يكون أيضًا خطاً جغرافياً فاصل اتفقت دولتان على رسمه.

يمكن أيضًا فهم "الحدود" بشكل أكثر تجريداً، على سبيل المثال عندما نتحدث عن الانتقال من دولة إلى أخرى. داخل الأديان والثقافات، تلعب الحدود أيضاً دوراً مهماً، بما في ذلك ما يتعلق بطقوس الانتقال، على سبيل المثال إذا تجاوزت الخط الفاصل بين مرحلة الطفولة ومرحلة البلوغ.

هناك أيضًا حدود في جميع الثقافات لما يمكن قوله اجتماعياً. يمكن أن تشير الحدود أيضاً إلى الحدود بين ثقافتين - حاجز ثقافي يجعل من الصعب على شخصين فهم بعضهما البعض.

أخيرًا، يمكن أن تشير "الحدود" إلى القواعد الاجتماعية والقانونية للعبة في المجتمع، والتي تُفهم بمعنى أن هناك حدوداً لما هو صواب وما هو خطأ. يمكن أن تكون أيضًا مجموعة من القواعد التي تضع قيوداً محددة على ما هو مسموح به في سياقات معينة، على سبيل المثال كم عدد البكتيريا التي يجب أن تكون في مياه الشرب أو الاستحمام.

في اللغات الأخرى قد تكون المعاني المختلفة للمصطلح أوسع واشمل، وهذا ينطبق على اللغة الإنجليزية مثلاً، حيث توجد ثلاث كلمات مختلفة للحدود limit, border, boundary"

الفلسفة والدين 

أين الخط الفاصل بين الخير والشر حسب الفلسفة؟

تعامل العديد من الفلاسفة مع مرور الوقت مع الفلسفة الأخلاقية - عقيدة ما هو صواب وما هو خاطئ لفعله وقوله وتفكيره. وضع أحد أشهر الفلاسفة الأخلاقيين إيمانويل كانط (1724-1804) وصفة أخلاقية تنص على أنه يجب على المرء أن يعامل الآخرين كما يريد أن يعامل نفسه. بالنسبة إلى كانط، الشيء الجيد هو التصرف وفقاً لقاعدة عالمية، وهي صحيحة وصالحة لجميع الناس في جميع الأوقات. في فلسفة كانط الأخلاقية، هناك أيضاً فهم أن كل الناس لديهم قيمة في أنفسهم.

وجهة نظر أخرى تتعلق بالأخلاق هي أخلاقيات المنفعة، والتي توجد في عصر التنوير عند فيلسوف مثل جيريمي بنثام (1748-1832). في مجال أخلاقيات المنفعة يُنظر إلى الخير على أنه الذي يخلق أكبر قدر ممكن من السعادة لأكبر عدد ممكن من الناس. هذا يعني أنه لا ينبغي للمرء أن يتصرف وفقاً لما يمكن أن يقال إنه جيد عالمياً، ولكن يجب أن يتصرف المرء بعد تحقيق أكبر تأثير مفيد في أكبر عدد ممكن من الأشخاص.

ضعه في المقدمة. إذن وفقاً لمنطق نفعي، من المقبول أخلاقياً طرد الإنسان من الطوافة إذا كان ذلك يعني أن بقية المجموعة يمكنها البقاء على قيد الحياة.

هناك العديد من الفلاسفة الآخرين الذين لديهم آراء حول الأخلاق، لكن الموقفين المذكورين أعلاه يصفان منطقين مختلفين جذرياً.

أين الخط الفاصل بين الخير والشر حسب الأديان؟

لعب الدين أيضاً دوراً تقليدياً في تحديد ما هو الخير والشر، وما زال يفعل هذا لكثير من الناس. إن المسيحية على سبيل المثال، تنص على أنه يجب على المرء أن يتصرف وفقاً لمبدأ العمل الخيري، مما يعني أن على المرء واجب حب جاره، وأن أي رجل له قيمة في نفسه.

في الإسلام للإنسان أولاً وقبل كل شيء واجبات تجاه الله، والعمل الصالح إذن هو عبادة الله، ومع ذلك فإنه في الممارسة العملية والعبادات، لها أيضا أهمية فيما يتعلق بالكائنات الحية الأخرى، التي وفقاً للإسلام كلها مخلوقات الله. إذا واجه المرء اضطراراً الاختيار بين شرين، فإن الإسلام يشير إلى أن العمل الصالح هو العمل الأفضل للمجتمع والصالح العام.

في البوذية يعمل المرء مع القاعدة الأخلاقية التي تنص على أنه يجب على المرء ألا يأخذ حياة أي كائن حي. في البوذية، كل شيء له قيمة حية في حد ذاته - ليس فقط البشر، ولكن الحيوانات أيضاً.

كما تتكرر الأخلاق البوذية من قبل الفيلسوف الأخلاقي وعالم الأخلاق البيولوجية الأمريكي "بيتر سنجر" Peter Singer وبحسب مقال "عالم من عنصري الأنواع" A world of species racists A world of species racists أطلق في كتابه "تحرير الحيوانات" The Liberation of Animals (1976) وجهة النظر القائلة بأن معاملة الإنسان للحيوانات هي شكل من أشكال عنصرية الأنواع.

 عن طريق عنصرية الأنواع، يعني أن الإنسان كنوع ينسب إلى نفسه قيمة أكبر وبالتالي حقوقاً أكثر من الحيوانات. على سبيل المثال يتم التعبير عن هذه العنصرية، عندما تقوم صناعة الأدوية أو صناعة التجميل باختبار الأدوية أو مستحضرات التجميل على الحيوانات. أو عندما يذبح الإنسان الحيوانات ليأكلها. هذا الموقف الأخلاقي الفلسفي مثيراً للاهتمام أيضاً لأنه يغير المفهوم العام للتمييز بين الإنسان والحيوان.

إلى أين تذهب الحدود الأخلاقية؟

في بعض الأحيان لا يميز المرء بين الأخلاق والآداب ومعايير السلوك. لكن يمكن للمرء أن يقول إنه حيثما تكون الأخلاق تشكل عقيدة كيف ينبغي للمرء أن يتصرف وفقاً للعرف والاستخدام، يرتقي المرء بالأخلاق إلى مستوى أكثر عمومية، ويفكر فيما تقوم عليه الأخلاق.

 تنشأ المعضلات والمناقشات الأخلاقية في المجتمعات الغربية المتطورة عندما يتغير شيء ما: إذا تم تقديم سياسة جديدة، على سبيل المثال في خدمات الرعاية الاجتماعية، أو إذا كان التطور التكنولوجي يتيح علاجاً جديداً في نظام الرعاية الصحية. يتبع ذلك عادةً المشكلات الأخلاقية أو المعضلات المعيارية.

في الدنمارك على سبيل المثال، يوجد المجلس الدنماركي للأخلاقيات، الذي يقدم المشورة ويخلق نقاشاً عاماً حول المعضلات الأخلاقية المهمة التي تنشأ فيما يتعلق بالتكنولوجيا الحيوية الجديدة والهندسة الوراثية. لكن المجلس يركز أيضاً بشكل عام على القضايا الأخلاقية في الرعاية الصحية مثل القتل الرحيم النشط.

 تأسس مجلس الأخلاقيات في عام 1987 كنتيجة للنقاش الذي أعقب ولادة أول طفل أنبوب اختبار في عام 1984. لقد تجاوزت التكنولوجيا الجديدة حدود ما كان ممكناً من خلال التكنولوجيا الحيوية البحتة، وبالتالي فقد غيرت أيضاً فكرة ما هو طبيعي وغير طبيعي، ما هو صواب وما هو خطأ.

يتم أيضاً مناقشة الحدود الأخلاقية عندما ـ على سبيل المثال ـ تتم مناقشة قضية التبرع بالأعضاء وزرعها، أو الإجهاض، أو رعاية التبني، أو عقوبة الإعدام، أو القتل الرحيم النشط، متى يكون الجنين قابلاً للحياة؟ ومتى يكون من المقبول قتل حياة إنسان؟

 هل من المقبول شراء كلية جديدة من هندي فقير على الجانب الآخر من الأرض، أم أنه من المبرر أخلاقياً أن تدفع لامرأة لتحمل وتلد طفلها؟

تنشأ العديد من هذه المعضلات الأخلاقية مع تغير الحدود التكنولوجية أو الجغرافية. إن التقدم التكنولوجي والعولمة على سبيل المثال، يعني أن التبرع بالأعضاء بطريقة جديدة يصبح معضلة أخلاقية عندما يشتري أوروبي ثري كلية من آسيوي فقير. لقد تغيرت حدود ما يمكن للمرء أن يشتري بنفسه لنفسه، وهذا يثير أسئلة جديدة حول الحدود الأخلاقية لما هو صواب أو خطأ.

موضوع الساعة هو النقاش الأخلاقي حول ما إذا كان يجب أن تتاح للرجل فرصة الحصول على "إجهاض قانوني" أي حق قانوني في التخلي عن نسله البيولوجي. ظهر هذا السؤال في النقاش العام في يناير 2016 في الدنمارك حين بثت قناة التلفزيونية DR الفيلم الوثائقي "الأب اللاإرادي" Ufrivillig far

 قدم عالم الاقتصاد الاجتماعي "هنريك بلاتز" Henrik Platz اقتراحًا لـ "الإجهاض القانوني" مما يعني أنه يجب أن يكون للرجل الحق في التخلي عن أبوة الطفل حتى لا يكون ملزماً مالياً أو قانونياً بصفته أحد الوالدين للطفل. حجته القائلة بوجوب إدخال تشريع للإجهاض القانوني للرجال هو ـ من بين أمور أخرى ـ أنه سيجعل الرجال أكثر مساواة بالنساء اللواتي أتيحت لهن الفرصة منذ عام 1973 لإنهاء الحمل غير المرغوب فيه حتى الأسبوع الثاني عشر ـ وفي بعض الحالات أيضاً في وقت متقدم من الحمل.

 وانتقد آخرون الاقتراح لوضع حقوق الزوج والزوجة على الطفل، ومحاولة مساواة التخلي عن الأبوة بالإجهاض، حتى لو لم يكن الأول إجهاضاً.

الجغرافيا والمجتمع

ما هي الحدود التي أدت إلى الصراعات؟

يتم تحديد البلدان والمناطق في بعض الحالات بشكل طبيعي - إما بحكم الجغرافيا، على سبيل المثال على شكل نهر يفصل منطقتين عن بعضهما البعض - أو من خلال لغات أو لهجات مختلفة. لكن في بعض الأحيان يكون ترسيم الحدود غير واضح، وقد دارت العديد من النزاعات والحروب حول ترسيم الحدود. كان على سبيل المثال في الحرب الدنماركية الألمانية عام 1864، حيث اختلفت الدنمارك وألمانيا حول المكان الذي يجب أن تتجه فيه الحدود الدنماركية الألمانية. اعتقدت الحكومة الدنماركية أن منطقة "شليسفيغ" Slesvig يجب أن تنتمي إلى الدنمارك، وبالتالي يجب رسم الحدود بواسطة نهر "إيجديرين" Ejderen.

كما استمرت العديد من النزاعات أو تصاعدت بمجرد رسم خط "بيننا وبينهم". ومثال على ذلك الستار الحديدي إبان الحرب الباردة، حيث تم تقسيم العالم بين الدول الحرة والديمقراطية في الغرب، والدول الشيوعية في الشرق. تجلت هذه الحدود المقطوعة بشكل حاد في جدار برلين، الذي لم يقسم العائلات والأصدقاء فحسب، بل أدى أيضًا إلى تقسيم بلد بأكمله. لم يكن جداراً نشأ بشكل طبيعي من ظروف جغرافية أو ثقافية، ولكن تم بنائه على أساس أيديولوجية سياسية.

هناك ترسيم آخر هو جدار الفصل العنصري الذي بنته إسرائيل ليفصل بين السكان الأصليين الذين هم الفلسطينيين أصحاب الأرض، والمستوطنين المتدينين المتشددين، سمي السياج الأمني لتأمين السكان الإسرائيليين، لكنه في الحقيقة بُني لأسباب أيديولوجية سياسية دينية عنصرية.

الحدود الأوروبية

من الصعب أن نحدد بالضبط إلى أين ستذهب حدود أوروبا. إلى الغرب يحد أوروبا بشكل طبيعي المحيط الأطلسي، ومن الشمال المحيط المتجمد الشمالي، ومن الجنوب البحر الابيض المتوسط. ومع ذلك فإنه في الشرق لا يوجد خط جغرافي محدد بوضوح بين أوروبا وآسيا.

مع إنشاء الاتحاد الأوروبي، وخاصة مع توسع الاتحاد في القرن الحادي والعشرين، تم تحديد الحدود الأوروبية إلى حد كبير من خلال التعاون السياسي في أوروبا. يحد الاتحاد الأوروبي الآن روسيا وبيلاروسيا وأوكرانيا من الشرق.

تتم مناقشة دمج تركيا كدولة حدودية جنوبية شرقية، لكنها أثارت الكثير من الجدل، حيث يعتقد البعض أن ثقافة تركيا لا تتوافق مع القيم الأوروبية، أي أن غالبية سكان تركيا من المسلمين.

 ومع ذلك، كان من الشائع التفكير في تركيا الحالية كجزء من أوروبا في الماضي، وهو ما يعني رؤيتها من خلال مصطلح "رجل أوروبا المريض" والذي استخدم في الحديث عن انهيار الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر.

ما هو الدور الذي تلعبه الحدود في الاتحاد الأوروبي وحوله؟

بفضل التعاون المكثف بين دول الاتحاد الأوروبي ـ بما في ذلك اتفاقية شنغن ـ اعتاد مواطنو الاتحاد الأوروبي على التنقل بحرية عبر الحدود الوطنية، ولكن مع أزمة اللاجئين في عام 2015 زادت دول الاتحاد الأوروبي الفردية من تركيزها على مراقبة حدودها الوطنية، وقد أدخلت دول مثل الدنمارك والسويد وألمانيا والنمسا ضوابط مؤقتة على الحدود. لقد دخل العديد من اللاجئين إلى أوروبا من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ـ على سبيل المثال عبر اليونان وأبعد من ذلك عبر أوروبا ـ مما أدى بالعديد من الدول الأوروبية إلى القول إن هناك حدوداً لعدد اللاجئين الذين يمكن استقبالهم.

في يناير/كانون الثاني 2016 أقرت الدنمارك تشديداً جديداً لتشريع اللجوء. تدابير التقشف الجديدة تعني أنه أصبح تحقيق لم شمل الأسرة، والحصول على تصريح إقامة دائمة أكثر صعوبة. بالإضافة، إلى ذلك شملت تدابير التقشف في المنطقة قراراً مثيراً للجدل للغاية يفيد بوجوب مصادرة أي مبالغ بحوزة اللاجئين تبلغ أكثر من 10000 كرونة دانمركية ـ نقود أو مجوهرات ـ عند وصولهم إلى الدنمارك.

 إن الأحزاب الزرقاء والاشتراكيين الديمقراطيين هم الذين تبنوا إجراءات التقشف. حجتهم هي أن أي قيمة مالية يجب أن تساعد في تغطية النفقات المتعلقة بإقامة طالبي اللجوء. أشار منتقدو إجراءات التقشف الجديدة إلى أن الحكومة الدنماركية على تخالف شريعة حقوق الإنسان.

إن مراقبة الحدود ليست مجرد مسألة أمنية سياسية وثقافية واقتصادية، ولكنها تثير أيضاً أسئلة أخلاقية حول المسؤولية التي يتحملها المرء تجاه الأشخاص الذين ليسوا مواطنين أوروبيين، أو دنماركيين على سبيل المثال. هل يمكن تحديد المسؤولية تجاه الآخرين من خلال الحدود الوطنية والجغرافية؟

بالإضافة إلى مشكلة اللاجئين، تمت مناقشة حدود الاتحاد الأوروبي المفتوحة أيضاً فيما يتعلق بالإرهاب والجريمة العابرة للحدود. يعتقد البعض أن الحدود المفتوحة داخل الاتحاد الأوروبي أدت إلى المزيد من الجرائم في الدنمارك، وخاصة من قبل مواطني أوروبا الشرقية الذين اشتهروا بالسفر إلى البلاد لارتكاب الجريمة. وبالمقابل، يعتقد البعض الآخر أن هذه تحيزات، وأن الحدود المفتوحة على العكس من ذلك، هي ميزة كبيرة على الصعيدين الاقتصادي والثقافي للدنمارك، وبقية الدول الأوروبية

عن الحدود.. إلى أين نتجه؟

(الجزء الثاني)

الثقافة والهوية واللغة

ما هي حدود اللغة؟

يمكن أن تعني الحدود اللغوية أشياء كثيرة. يمكن أن تكون حدوداً بين البلدان التي يتم فيها التحدث بلغات مختلفة، ولكن يمكن أن تكون أيضًا حدوداً بين أجزاء مختلفة من الدولة حيث يتحدث المواطنون لهجات مختلفة.

على سبيل الذكر إن Sønderjysk وFunen هما لهجتان للغة الدنماركية. ومع ذلك، فإن اللهجات والحدود الواضحة بينهما آخذة في التآكل، كما يقول أستاذ اللغة "توري كريستيانسن" Tore Kristiansen وفقاً لمقال له بعنوان "وداع اللهجات" Farvel til dialekterne أن ذلك يعود جزئياً إلى حقيقة أن الشباب يتكلمون باللهجة التي تنتمي إلى المنطقة التي نشأوا فيها، بدرجة أقل وأقل. ثم تتلاشى الحدود بين اللهجات ببطء شديد. بحيث يصبح المواطنون في بلد ما، يتحدثون بصورة متزايدة اللهجة الوطنية.

تتغير الحدود بين اللغات أيضاً عندما نعتمد كلمات مستعارة باللغة الإنجليزية في اللغة الدنماركية، مثل "الكمبيوتر" computer، أو المفهوم الأحدث لـلصورة الشخصية "سيلفي" selfie. يمكن أن تساعد اللغة أيضًا في تجاوز الحدود الثقافية. إذا كنت تستطيع التحدث بالفرنسية، فمن الأسهل لك أن تسافر إلى باريس، ومن المعروف أن الفرنسيين يقبلون الشخص بدرجة أكبر عند التحدث بلغتهم الأم.

على العكس من ذلك، يمكن لمجموعة من الأشخاص أيضاً استخدام اللغة لتمييز أنفسهم بوعي عن الآخرين. على سبيل المثال الحالة في "جوتلاند الجنوبية" Sønderjylland في الدنمارك، حيث تم استخدام اللغة بنشاط في إنشاء الهوية. وفقًا للعالم اللغوي "توري كريستيانسن" فقد قام يهود الجنوب بحماية لغتهم لحماية هويتهم الثقافية، والتي تأثرت عدة مرات في التاريخ بشدة بألمانيا بعد الهزيمة في عام 1864، حيث كانت "جوتلاند الجنوبية" لعدة عقود لاحقاً جزءًا من ألمانيا. بهذه الطريقة، من خلال اللغة يبعد المرء نفسه عن "الآخرين" ويخلق هوية أقوى.

يمكن أيضاً إنشاء المسافة من خلال اللغة دون أن تكون واعياً. على سبيل المثال، هذه الحجة الواردة في مقال "اللغة تحدد حدود السياسة" Sproget sætter grænserne for politikken والتي تدور حول كيفية اختفاء المحادثة السياسية بسبب استخدام اللغة لوسائل الإعلام.

عندما يطلب الصحافيون من السياسيين دائماً، أن يكونوا ملموسين في تصريحاتهم، فإن كل الملخصات التي تكمن وراء السياسة يتم إزاحتها: الإيديولوجيا، والتفكير، والأخلاق، كما يقرأ الجدل في المقال. بهذه الطريقة يساعد استخدام لغة الصحفيين على وضع حدود لما يمكن التحدث عنه.

يمكن أن تكون الحدود في اللغة حول ما هو مقبول قوله في موقف اجتماعي معين أيضاً. عندما تكون في موقف اجتماعي أو ثقافي غريب عليك، غالباً ما تخاطر بقول شيء خاطئ أكثر من التحدث إلى صديق قديم. تمت مناقشة الثقافة وحدود ما يمكن قوله كثيراً فيما يتعلق بما يسمى أزمة الرسوم الكاريكاتورية في الدنمارك والنقاش اللاحق حول حرية التعبير. كان هناك رأيان سائدان في النقاش: يعتقد البعض أنه لا ينبغي أن يتم الحد من كلام المرء من أجل الثقافة والدين، بينما يعتقد البعض الآخر أنه يجب أن تكون هناك نبرة محترمة تجاه وجهة النظر الدينية والثقافية.

ما هي الحدود الثقافية؟

تصبح الحدود الثقافية مرئية عندما يختبر شخصان من ثقافتيهما - ربما من بلدهما أو حتى من قارتين مختلفتين - أنهما لا يستطيعان فهم بعضهما البعض على الفور. هناك أيضاً حديث عن الاختلافات الثقافية بين الأشخاص الذين يأتون من مهن أو أجزاء مختلفة من البلاد. لذلك قد يكون السبب أنهم يتحدثون نفس اللغة، لكن ثقافياً لديهم نقاط انطلاق مختلفة.

في الأماكن العامة، غالباً ما تتم مناقشة الحدود الثقافية فيما يتعلق بهجرة الأشخاص من بلدان وثقافات مختلفة بشكل ملحوظ. هذا يدفع بعض الأحزاب السياسية، وخاصة الأحزاب اليمينية ـ مثل حزب الشعب في الدنمارك - إلى رسم حدود ما يعتقدون أنه يمثل القيم والهوية العرقية الوطنية. ومن الأمثلة الملموسة في يناير 2016 عندما قرر مجلس مدينة "راندرز" Randers Kommune بقيادة حزب الشعب الدنماركي والحزب الليبرالي، أنه يجب أن تكون جميع مؤسسات الرعاية النهارية التابعة للبلدية إلزامية لتقديم الطعام المحضر من لحم الخنزير.

الفكرة خلف هذا القرار هي أن تتم الإشارة إلى عدم الخضوع لعادات المسلمين وشروطهم، حيث لا يجوز أكل لحم الخنزير وفقاً للإسلام.

يعتقد البعض الآخر أن مثل هذا الإصرار على تعريف الثقافة الدنماركية على أنها مسألة تناول أطعمة معينة وتقديمها في المؤسسات البلدية، يخلق فجوات أكبر للأشخاص الذين يرغبون في الاندماج في المجتمع، وبالتالي لا يستفيد منها أحد على الإطلاق.

كتب الفيلسوف الألماني "هانز جورج جادامر" Hans-Georg Gadamer في عام 1960 كتاب "الحقيقة والطريقة" Sandhed og metode حيث تحدث عن "اندماج الأفق" Horisontsammensmeltning. وفقًا لجادامر، فإن التحيز هو شرط لفهم الإنسان وتفسيره للعالم - فإن فهم الإنسان للعالم سيكون دائماً ملوناً بالموقف الذي يجد نفسه فيه.

 يشير مصطلح "اندماج الأفق" إلى الحركة التي تحدث عندما يواجه الناس بعضهم البعض من خلال آفاق التفاهم الخاصة بهم، ويتعرفون على أوجه التشابه والاختلاف بينهم. وصفت فلسفة جادامر في مقال "لا تفاهم دون تحيز" Ingen forståelse uden fordomme هنا يكمن فهم أن الحدود الثقافية لا يمكن تجاوزها إلا من خلال التعرف على الحدود، ولكن في نفس الوقت رؤية التشابه بين الناس عبر الثقافات.

ما هي حدود النوع والجنس؟

يعتبر الرجل والمرأة أولاً وقبل كل شيء تصنيفاً بيولوجياً للناس، لكنهما إلى حد كبير تصنيفان ثقافيان أيضاً. تاريخياً، اضطلع الرجل والمرأة بأدوار مختلفة في المنزل وفي المجتمع - وفي العديد من الثقافات لا يزال هناك تقسيم واضح للأدوار بين الرجل والمرأة. لذلك فإن الجنس يساهم بشكل كبير في خلق الهوية.

في المجتمعات الغربية، وفي الدنمارك، ساعد تحرير المرأة في الستينيات والسبعينيات بشكل خاص على تغيير أنماط دور الجنسين داخل المنزل وخارجه. وهكذا يمكن للمرء أن يتحدث عن حقيقة أن الحدود بين هوية الذكر والأنثى قد تغيرت في القرن الماضي. ولكن على الرغم من أن الدنمارك اليوم هي واحدة من أكثر البلدان مساواة في العالم، إلا أن جزءًا من سوق العمل لا يزال جنسانياً جدًا.

في السويد، كان رد فعل الناس مختلفاً تجاه الحدود وفئات الجنس، من خلال استخدام الفئة المحايدة جنسانياً "إلى" في دور الحضانة ورياض الأطفال. وجهة النظر هي أن الأطفال يمكنهم بالتالي تطوير هويتهم دون دفعهم إلى فئات جنسانية قائمة بالفعل محددة ثقافياً.

يمكن للمرء أيضًا التحدث عن التعدي على الجنس في الحالات التي يشعر فيها الناس وكأنهم جنس غير بيولوجي، أي كونهم متحولون جنسياً. يمكن للإنسان الذي هو رجل بيولوجياً، على سبيل المثال تشعر وكأنها امرأة وبالتالي تشعر براحة أكبر في ثوب أو ملابس أخرى مرتبطة تقليدياً وتاريخياً بالجنس الأنثوي.

يتم أيضاً تجاوز فئات الجنس التقليدية عندما يمارس شخصان من نفس النوع الجنس مع بعضهما البعض. كان هذا الشكل من الجنس موجوداً في جميع الأوقات وفي جميع الثقافات، ولكن كان هناك دائمًا اختلاف في المدى الذي أصبح فيه مقبولاً على نطاق واسع في المجتمع. على الرغم من قبول المثليين جنسياً في معظم الدول الأوروبية، وبالدنمارك في أجزاء كبيرة من المجتمع على قدم المساواة مع المثليين جنسياً، إلا أن العديد من الأزواج المثليين يختبرون أنه لا تزال هناك حدود لعلاقتهم، على سبيل المثال يرفض بعض الكهنة الزواج من مثليين في الكنيسة. في الثقافات الأخرى، يتم اختبار هذه الحدود بقوة أكبر، على سبيل المثال في بلد مثل روسيا يحدث تجاوز الحدود الجنسية الشخصية عندما يتعرض الأفراد للاعتداء الجنسي والاغتصاب.

عندما يجبر شخص ما شخصاً آخر على الجماع، أو يتحسس ذلك الشخص، يتم تجاوز الحدود الجنسية لأحد الطرفين وينطبق الشيء نفسه إذا تم توجيه الاتهام إلى شخص بطريقة تتجاوز حدوده الشخصية.

العلوم والتكنولوجيا   

هل من حدود لتكنولوجيا المراقبة؟

 كشفت قضية "إدوارد سنودن" Edward Snowden الموظف الأمريكي في وكالة الأمن القومي، في عام 2013 عن مجموعة واسعة من بيانات المواطنين الأمريكيين.

كيف تكون الحدود مهمة في البيئة والمناخ؟

في العلوم الطبيعية، يعمل المرء بقيم حدية عند تحديد مدى ارتفاع تركيز المواد الكيميائية التي قد يحتويها شيء ما. يمكن على سبيل المثال تكون مواد كيميائية في الطعام أو مياه الشرب أو جزيئات في الهواء الذي نتنفسه. إن السلطات العامة - وزارة البيئة والغذاء - هي التي تضع الحدود عندما يكون هناك شيء خطير على الإنسان أو على البيئة. على أساس هذه القيم الحدودية تضع السلطات القواعد والتشريعات التي يجب على الشركات الامتثال لها. وبالتالي، فإن القيم المحددة هي كمية رياضية تقيس تركيز شيء ما، وفي نفس الوقت كمية يبنيها المجتمع، والتي تضع بعض القواعد والقوانين على أساسها.

فيما يتعلق بتغير المناخ، هناك حدود لمقدار ثاني أكسيد الكربون الذي يمكن أن يتحمله المناخ. وتسمى أيضاً حدود الكواكب. في عام 2009 ظهر فيما يتعلق بمشروع بحثي عالمي كبير بعنوان "حدود الكواكب" أن بعض الحدود المناخية قد تم تجاوزها بالفعل. إنه على سبيل المثال الحد من كمية النيتروجين في الدورة البيولوجية وتدمير التنوع البيولوجي.

يعتقد الخبراء أن الإنسان قد أثر على حالة الكوكب لدرجة أنه يمكن القول الآن أننا دخلنا حقبة جيولوجية جديدة اسمها "الأنثروبوسين" antropocæn.

هناك أيضًا حديث عن أن تغير المناخ مشكلة عابرة للحدود. حتى إذا قررت إحدى الدول إطلاق كميات أقل من ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي، فلن يؤدي ذلك إلى إبطاء تغير المناخ إذا لم تقم الدول الأخرى أيضًا بتقليل انبعاثاتها. في اجتماع القمة المناخية COP 21 الذي انعقد بباريس في ديسمبر/كانون الأول 2015 اتفقت دول العالم على اتفاقية مناخ عالمية لضمان عدم ارتفاع درجة الحرارة أكثر من 2 درجة مئوية مقارنة بالفترة التي سبقت الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر. في ذاك المؤتمر قدر العلماء أن الارتفاع الحالي في درجات الحرارة هو الحد الأقصى لمقدار الحرارة التي يمكن أن يتحملها المناخ، إذا لم يكن لهذا الارتفاع عواقب غير متوقعة على حياة الإنسان على الأرض.

أين حدود المسافة التي يمكن للإنسان أن يسافر بها؟

لقد تغيرت حدود المدى الذي يمكن للإنسان أن يسافر فيه بالتوازي مع التطور التكنولوجي. ذات مرة في التاريخ، كان الشكل المعتاد للسفر هو سيراً على الأقدام أو على ظهر حصان، وكان من المستحيل تقريباً تخيل السفر حول الأرض. بعد الحرب العالمية الثانية، تغيرت الحدود بشكل جدي خلال فترة الأربعينيات، والخمسينيات، والستينيات. ـ حيث تغيرت من بين أمور أخرى ـ تكنولوجيا الكمبيوتر المتقدمة التي جعلت من الممكن للبشر دخول الفضاء. يقال إن الإنسان دخل عصر الفضاء عندما أرسل الاتحاد السوفيتي في عام 1958 سبوتنيك 1 - Sputnik 1 أول قمر صناعي في العالم - عبر الغلاف الجوي. لم يسافر الإنسان إلى الفضاء حتى عام 1961 عندما أرسل الاتحاد السوفيتي رائد الفضاء "يوري غاغارين" Jurij Gagarin إلى الفضاء.

 إن العديد من الباحثين يأملون في أن يتمكنوا في المستقبل من استخدام "الثقوب الدودية" لتصوير اختصارات لأجزاء بعيدة من الكون. لكنها مجرد تكهنات للآن. من ناحية أخرى، من المتوقع أن يتم تطور السفر مستقبلاً إلى الفضاء مع الشركات الخاصة والمستثمرين.

مهمة الفضاء الخاصة التي تلقت الكثير من التغطية الإعلامية هي Mars One التي تخطط لإرسال بشر إلى المريخ في عام 2026 في محاولة لاستعمار الكوكب.

 يرى بعض العلماء أنها فرصة مستقبلية للبشر ليتمكنوا من الخروج إلى الفضاء أو استخراج المواد الخام من الكويكبات والكواكب والأقمار الأخرى عندما/ أو في حالة نفاد هذه المواد الخام من الأرض.

إلى أين تصل حدود ما نراه؟

وفقاً لموسوعة Gyldendal The Great Dane اخترع الإنسان التلسكوب في القرن السابع عشر تقريباً. كان عالم الفلك الإيطالي "جاليلي" Galilei هو من قام بتحسين بناء التلسكوب حتى يتمكن من استخدامه في ملاحظاته الفلكية. منذ ذلك الحين، دفعت التكنولوجيا حدود المدى الذي يمكننا رؤيته. في عام 1990 أطلقت ناسا تلسكوب "هابل" Hubble-teleskopet الذي أخذ صوراً من فضاء النجوم والمجرات - بعيداً لدرجة أن ما يتم ملاحظته من خلال التلسكوب هو في الواقع صور لملايين السنين. نظراً للمسافات الكبيرة في الفضاء، يستغرق وصول الضوء - وبالتالي الصور أيضاً - وقتاً طويلاً جداً للوصول إلى مجرتنا.

لقد تحولت حدود ما يمكننا رؤيته أيضًا من حيث تكنولوجيا المراقبة. التطور التكنولوجي على سبيل المثال أدت مراقبة البيانات التي تراقب فيها السلطات أو الشركات أنشطة الأشخاص العاديين على الإنترنت أو عبر شبكة الهاتف المحمول، إلى مناقشات أخلاقية حول حدود ما يمكن أن تتحمله الدولة.

حدث على سبيل المثال فيما يتعلق بقضية "إدوارد سنودن" Edward Snowden الموظف الأمريكي في وكالة الأمن القومي ـ وكالة المخابرات الوطنيةـ الذي كشف في عام 2013 عن مجموعة واسعة النطاق من البيانات الأمريكية. يمكن القول أيضاً أن الجمع المكثف للبيانات حول النشاط البشري والحظيرة يساعد في كسر الحدود بين المجالين الخاص والعام.

تُظهر إزالة الستار، أنك لست في مجال خاص بأي حال من الأحوال لمجرد أنك تجلس بمفردك أمام جهاز الكمبيوتر الخاص بك.

ما هي حدود الإنسان في المستقبل؟

أظهر تغير المناخ أن الأرض ليست مصدراً غير محدود للموارد، ولكن هناك حداً لمدى قدرة الإنسان على استخدام الطبيعة - وتسمى أيضاً حدود الكوكب. إذا استمر البشر في استخدام الوقود الأحفوري - النفط والفحم - من تحت الأرض، فسيكون الاحترار العالمي قوياً لدرجة أنه يمكن للمرء أن يخشى الجفاف والفيضانات، ونتيجة لذلك، المجاعة والصراعات بين البلدان.

التحدي المستقبلي الآخر هو الزيادة السكانية. يخشى البعض أنه إذا استمر النمو السكاني بمستواه الحالي، فلن يكون من الممكن في مرحلة ما إنتاج ما يكفي من الغذاء للجميع.

 إلى جانب تغير المناخ، يمكن أن يكون له عواقب لا حصر لها على البشر كنوع، ويعتقد البعض أن الخيار الوحيد لبقائنا على المدى الطويل هو الانتقال إلى الفضاء أو ربما الاكتفاء باستخراج المواد الخام من الكواكب والكويكبات الأخرى.

ينتقد عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي "برونو لاتور" Bruno Latour في كتابه "لم نكن معاصرين أبداً"1991 Nous n'avons jamais été modernes المترجم إلى اللغة الدنماركية Vi har aldrig været moderne، ينتقد العلوم الغربية لتفكيرها كثيراً في الفئات والانقسامات مثل الطبيعة مقابل الثقافة. وفقاً للفيلسوف الفرنسي، يُظهر تغير المناخ بوضوح أن الحدود بين الطبيعة والثقافة هي فجوة مصطنعة اخترعها الإنسان، لكنها غير موجودة في الممارسة. وأن العالم بدوره موجود في شبكة من المناطق المختلفة التي تتفاعل مع بعضها البعض.

إن تغير المناخ ليس فقط مشكلة محددة علمياً، ولكنه أيضاً مفهوماً حقيقياً جداً في الاقتصاد الاجتماعي عندما يكون البلد زراعياً، على سبيل المثال يتأثر بالجفاف وبالتالي عليه أن يجد شيئاً آخر يقتات به، ومكاناً آخر للعيش فيه.

 تغير المناخ هو أيضاً مفهوماً له صدى في الفن وفي مفهوم المستقبل، على سبيل المثال في قصائد بعض الشعراء، ومنهم مجموعة الشاعر الدنماركي" ثيس أورنتوفت" Theis Ørntoft بعنوان "قصائد 2014" Digte 2014، حيث يحدد الشاعر مزاج الموت العمل.

المصادر

أولاًـ المقالات:

1. Dejevsky, Mary: Tiden er løbet fra flygtningekonventionen, Information, 2016-01-21.
2. Nielsen, Jørgen Steen: Civilisationens succes hviler på et kort øjeblik af klim, Information, 2015-01-16.
3. Petersson, Birgit: Teknologi styrer abortspørgsmålet, Information, 2006-11-02.

ثانياًـ الكتب

1. Gadamer, Hans-Georg: Sandhed og metode: grundtræk af en filosofisk hermeneutik. Systime, 2004 (1960).bibliotek.dk
2. Latour, Bruno: Vi har aldrig været moderne. Hans Reitzel, 2006 (1991). bibliotek.dk
3. Singer, Peter: Animal liberation: a new ethics for our treatment of animals. 1976. bibliotek.dk

ثالثاًـ مواقع انترنت

1-Das virtuelle Museum

Temaside om grænser. Vimu.info.

https://www.researchgate.net/publication/342425367_Das_virtuelle_Museum_Mehr_als_nur_ein_digitaler_Informationsraum_im_Internet_Essay

2-EMU Danmarks Læringsportal: AT-2016 ”Grænser”: Begynd her!

Få inspiration til forskellige problemstillinger og introduktion til de forskellige fags teori og metoder.

https://emu.dk/

3-Videnskab.dk/Undervisning

Temaside om grænser i forbindelse med AT-forløbet 2016. Videnskab.dk har samlet artikler fra deres database, hvor man kan blive inspireret.

https://videnskab.dk/Undervisning

4-Hvor går grænsen.dk

En hjemmeside om ytringsfrihed. Her finder du bl.a. en kildeliste med forslag til, hvordan man kan diskutere dilemmaet mellem ytringsfrihed og hensynet til andre.

https://www.arbejdsmiljoweb.dk/trivsel/kraenkende-handlinger/kampagne-hvor-gaar-graensen